73.6 KB · ⇊ 22 parts · ⤓ Micron 73.6 KB · ⤓ HTML 118.0 KB

top

mweqSodoma (in mwegebraico סדום, pronunciato mwewSdòm) è un'antica mwfacittà nominata ripetutamente nella mwfqBibbia.

Nell'mwfwAntico Testamento si narra della distruzione di questa città e di mwgaGomorra, mwgqAdma, mwggZoar e mwgwZeboim (la cosiddetta Pentapoli), per opera divina, “mwhaperché hanno abbandonato l'alleanza del Signore” (Deuteronomio 29,24). Secondo la narrazione biblica le cinque città, denominate "mwhqcittà della pianura", erano situate sulla riva del mwhgfiume Giordano, a sud di mwhwCanaan. La pianura, che sarebbe quindi situata nella zona a nord del Mar Morto, nella Genesi viene paragonata al mwiagiardino dell'Eden.cite-ref-autogenerato1-1-0[1].

• Storia

• Narrazione biblica

• Contesto politico-territoriale

• La distruzione di Sodoma e Gomorra

• La realtà della Bibbia

• Interpretazione del testo

• Sodoma nel pensiero ebraico

• Sodoma nel pensiero cristiano

• Sodoma nel pensiero islamico

• Sodoma nell'arte

• Letteratura

• Arti figurative

• La versione della distruzione a causa di un asteroide

• Cinema

• Altro

• Movimento gay

• Musica

• Botanica

• Sodoma e Gomorra nell'arte

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

L'esistenza storica di Sodoma e Gomorra è ancor oggi oggetto di dibattito tra gli mwkastorici e gli mwkqarcheologi.

Il mwkwgeografo mwlaStrabone affermò che gli abitanti delle località vicino a mwlqMasada gli dissero che "mwlguna volta c'erano solo 13 città abitate nella regione in cui Sodoma faceva da mwlwmetropoli"cite-ref-2[2].

L'archeologo mwnqArchibald Henry Sayce tradusse un mwngpoema mwnwaccadico in cui venivano descritte delle città distrutte da una pioggia di fuoco, scritto da una persona che era riuscita a fuggire prima del disastro; i nomi delle città in questione non ci sono pervenuticite-ref-3[3]. Ad ogni modo, Sayce in seguito spiega che il poema ricorda più che altro la distruzione di mwpaSennacheribcite-ref-4[4].

Se le due città fossero realmente esistite, potrebbero essere state colpite e distrutte da un disastro naturale. Secondo alcuni mwqggeologi per circa 4000 anni non ci sono stati segni di mwqwattività vulcanica nei pressi della pianura. Tuttavia è possibile che le città fossero state distrutte da un mwraterremoto e questa ipotesi sarebbe presumibilmente realistica se le città fossero state situate nei pressi della Rift Valley del Giordano. Mancano tuttavia fonti puntuali sull'attività sismica a cui è stata sottoposta la zona e il periodo di tempo intercorso per avvalorare la teoria del terremotocite-ref-5[5].

Ciò di cui si è certi è che la pianura delle cinque città era situata nei pressi del Mar Morto e che è stata soggetta a delle bruciature, come riportato da segni evidenti sulla sua superficie, e inoltre sono presenti tracce di mwsgzolfocite-ref-6[6]cite-ref-7[7]. Anche quello che viene identificato come "fiume Giordano" potrebbe invece identificarsi con lo mwuwWadi Araba, occupante il medesimo bacino verso il sud.

Lo storico mwvqFlavio Giuseppe identificava geograficamente anche lui la città di Sodoma in una regione in prossimità del Mar Morto. Egli però si riferisce al lago salato con il nome di "Asfaltide"cite-ref-8[8].

Queste diatribe sono causate dal fatto che il mar Morto è suddiviso in due bacini distinti, uno superiore, più profondo, e uno inferiore, poco profondo (oggi quasi scomparso); è comune ritenere (nelle bibbie moderne è solitamente riportata graficamente tale localizzazione) che la pentapoli coprisse l'area del bacino inferiore, anticamente prosciugata (così come lo è oggi) e sede di civiltà. Motivo stesso per il quale non sono ancora stati ritrovati i resti di tali città.

Il mwxwmwyaLibro della Genesi è il primo a fare riferimento a Sodoma e Gomorra. mwyqProfeti maggiori e mwygminori della mwywmwzaTōrāh fanno riferimenti e parallelismi a Sodoma e Gomorra per spiegare le loro mwzqprofezie. Anche il mwzgNuovo Testamento contiene alcuni riferimenti alla loro distruzione e a eventi circostanti alle due città e a coloro che ve ne erano implicati. In seguito alcuni mwzwlibri deuterocanonici tentarono di raccogliere idee e ipotesi addizionali sulle città della pianura del Giordano.

Si consideri innanzitutto che l'area a sud del mar Morto (ammettendo che essa fosse sede della Pentapoli), era il primo territorio abitato che si incontrava giungendo dalla penisola arabica e dall'Egitto (lo stesso percorso seguito da Mosè quindi). A partire da mwagGenesi mwaw14cite-ref-9[9] si parla della storia delle cinque città della pianura e della guerra che intercorse tra di loro, chiamata nella Bibbia "Battaglia della valle di Siddim". Apparentemente il motivo per il quale si parla nella Genesi della situazione politica all'epoca nella pianura del Giordano è il fatto che Lot si insediò proprio in quel luogo dopo essersi allontanato da Abramo, poiché entrambi avevano troppi possedimenti, quindi si divisero e andarono alla ricerca di un nuovo "spazio vitale"cite-ref-autogenerato1-1-1[1].

«

Avvenne al tempo di Amrafel re di Sennaar, di Arioch re di Ellasar, di Chedorlaomer re dell'Elam e di Tideal re di Goim, costoro mossero guerra contro Bera re di Sòdoma, Birsa re di Gomorra, Sinab re di Adma, Semeber re di Zeboim, e contro il re di Bela, cioè Zoar. Tutti questi si concentrarono nella valle di Siddim, cioè il Mar Morto. Per dodici anni essi erano stati sottomessi a Chedorlaomer, ma il tredicesimo anno si erano ribellati. Nell'anno quattordicesimo arrivarono Chedorlaomer e i re che erano con lui e sconfissero i Refaim ad Astarot-Karnaim, gli Zuzim ad Am, gli Emim a Save-Kiriataim e gli Hurriti sulle montagne di Seir fino a El-Paran, che è presso il deserto. Poi mutarono direzione e vennero a En-Mispat, cioè Kades, e devastarono tutto il territorio degli Amaleciti e anche degli Amorrei che abitavano in Azazon-Tamar. Allora il re di Sòdoma, il re di Gomorra, il re di Adma, il re di Zeboim e il re di Bela, cioè Zoar, uscirono e si schierarono a battaglia nella valle di Siddim contro di esso, e cioè contro Chedorlaomer re dell'Elam, Tideal re di Goim, Amrafel re di Sennaar e Arioch re di Ellasar: quattro re contro cinque. Ora la valle di Siddim era piena di pozzi di bitume; mentre il re di Sòdoma e il re di Gomorra si davano alla fuga, alcuni caddero nei pozzi e gli altri fuggirono sulle montagne. Gli invasori presero tutti i beni di Sodoma e Gomorra e tutti i loro viveri e se ne andarono.

»

(

Genesi 14,1-11

, su

laparola.net

.

)

La distruzione di Sodoma e Gomorra è narrata nella mwfqGenesi mwfg19cite-ref-10[10].

Nella Bibbia, il libro della Genesi menziona Sodoma a partire dal capitolo 10 e la situazione nel territorio popolato dai mwhaCananei. Secondo quanto riferisce la Bibbia nel cap. 18 della mwhqmwhgGenesi, Dio rivelò ad mwhwAbramo che stava per distruggere Sodoma e Gomorra, perché "il loro peccato era molto grave" e "il grido che saliva dalle loro città era troppo grande". Abramo intercedette per le persone giuste della città contrattando con Dio e questo gli rispose che non l'avrebbe distrutta se avesse incontrato dieci persone giuste nella città. Secondo il prosieguo nel cap. 19, ai versetti 1-38, due dei tre mwiaangelicite-ref-11[11] di Yahweh che Abramo prima aveva incontrato, entrarono a Sodoma. Nel vederli, mwjqLot li invitò nella sua casa e insistette affinché trascorressero la notte nell'abitazione. Tuttavia, prima che ciò potesse avvenire, gli abitanti di Sodoma attorniarono la casa ed esigettero che Lot consegnasse loro i suoi invitati per poter abusare di loro.

Lot rifiutò, offrendo al loro posto le sue due figlie vergini pur di non commettere un grave peccato agli occhi di Dio contro la legge dell'ospitalità, ma essi rifiutarono, insistendo nelle loro pretese. Gli abitanti di Sodoma provarono così a sfondare la porta d'ingresso, ma i due invitati impedirono l'accesso all'interno della casa agli assalitori accecandoli tutti con un'abbagliante luce. Dopodiché essi dissero a Lot di abbandonare subito con la sua famiglia la città, intimandogli di non voltarsi indietro. Lot avvisò i suoi generi, che però non gli diedero retta e così Lot abbandonò la casa e la città solo con sua moglie e le sue figlie, chiedendo e ottenendo che si salvasse la piccola città di mwjwZoar, nei pressi di Sodoma. Quindi Dio inviò una pioggia di fuoco e zolfo che incenerì del tutto Sodoma con i suoi abitanti, assieme ad altre città della pianura. L'ordine di non voltarsi indietro a vedere quanto Yahweh aveva decretato accadesse alla città non fu eseguito dalla mwkamoglie di Lot che, per quell'atto di disubbidienza, "evaporò come il disciogliersi del sale". Lo zio di Lot, Abramo, da una montagna vide la colonna di fumo che si alzava da quella che era stata Sodoma.

Tale racconto, una narrazione mwkgmitica e mwkwallegorica, che racchiude molti significati mwlasimbolici, ha ispirato per millenni predicatori, artisti, legislatori, politici. Secondo alcuni dal racconto trae origine il mito greco di mwlqFilemone e Bauci.cite-ref-12[12]

Quello della distruzione di Sodoma è un racconto mwmweziologico, che cioè "spiega" la ragione per cui quel territorio attorno al Mar Morto fosse e sia tuttora così desolato. La ragione scientifica è ovviamente che il Mar Morto non ha alcun mwnaemissario e man mano che l'mwnqacqua evapora, il mwngsale vi si concentra a tal punto da rendere impossibile la vita (con l'eccezione di qualche mwnwbatterio alofilo): la sua acqua è, mwoaletteralmente, mwoqsalamoia.

Secondo alcuni esegeti, la narrazione della catastrofe che distrugge le "cinque città della pianura" si presenta come un doppione del mito del mwpqdiluvio universale, che è stata collazionata con la narrazione dello mwpgstupro della mwpwconcubina del mwqalevita di mwqqEfraim a Gibea/Gabaa (mwqgGiudici mwqw19,20-30cite-ref-13[13]). Il parallelo fra catastrofe di Sodoma e Diluvio Universale si svilupperebbe nei seguenti punti:

1. L'umanità viene sterminata:

• (diluvio) con l'acqua

• (Sodoma) col mwtqfuoco

2. Si salva solo una famiglia: che questo in origine avvenisse anche nel mito di Sodoma lo si ricava dall'esplicita frase delle figlie di mwtwLot, "mwuaNon c'è più nessuno sulla terra per venire da noi" (Genesi mwuq19,31cite-ref-14[14])

3. La mwvwprole ha un mwwarapporto sessuale mwwqincestuoso col padre: che lo "scoprire la nudità" (Genesi mwwg9,22cite-ref-15[15]) di mwxwNoè da parte di mwyaCam abbia significato sessuale anche in questo brano biblico, oltre che altrove, lo afferma addirittura il mwyqTalmud di mwygBabilonia (Sanhedrin 70a, mwywGhemarah); su tale interpretazione si veda anche: Anthony Phillips, mwzaUncovering the father's skirt, "Vetus Testamentum", XXX mwzq1980, pp.mwzg 38–42).

4. Dai colpevoli dell'incesto in seguito nascono le tribù non ebree della mw0aPalestina:

• (diluvio) da Cam, figlio di mw0wNoè: mw1aCananei

• (Sodoma) dalle figlie di mw1gLot: mw1wMoabiti e mw2aAmmoniti,

5. le cui origini vengono in questo modo macchiate dal comportamento sessuale ignobile dei loro avi che, nel caso dei Cananei, è addirittura giustificazione di un destino di mw2gschiavitù sancito dal mw2wDio della Bibbia stesso (Genesi mw3a9,25-26cite-ref-16[16]).

Indipendentemente dal fatto di considerare o no il racconto di Sodoma come il resoconto letterale di un fatto realmente accaduto, alcuni sostengono che chi ne scrisse in origine non aveva in mente come bersaglio la trasgressione sessuale, bensì un altro tipo di mw6gtrasgressione: quella contro l'mw6wospitalità.cite-ref-17[17]

Il comportamento di Lot, che a Sodoma è uno straniero ma che è il solo a offrire ospitalità a viaggiatori sconosciuti, è descritto come quello d'una persona che tiene in tale considerazione il dovere sacro dell'ospitalità, da compiere un gesto assolutamente paradossale, per l'epoca in cui fu scritto il racconto: offrire le figlie vergini per salvare gli ospiti che la folla voleva attaccare.

Per dare un'interpretazione a tale gesto, si potrebbe tenere in considerazione il fatto che nelle società del mw8gMediterraneo pre-Moderno, maschiliste e mw8wpatriarcali secondo il punto di vista dell'odierna civiltà occidentale, l'"mw9aonore" delle donne della famiglia era uno degli elementi sulla cui base si giudicava l'onore personale del capofamiglia e quindi il suo valore come essere umano.

Eppure Lot è disposto a sacrificare tale onore pur di non sacrificare un onore ancora più importante, quello che gli deriva dal rispetto del suo obbligo sacro di ospitalità. Il suo comportamento va insomma capito nel contesto della sua epoca: il gesto di offrire le figlie, che suscita sconcerto ai nostri occhi, è un comportamento mw9gparadossale per mostrare, con un'esagerazione retorica, a quale punto potesse arrivare un uomo pur di onorare il dovere di ospitalità con ospiti di rilievo.

Il profondo mutamento della pratica dellmw-a'mw-qmw-ghospitalitas, la cui importanza è diminuita nelle società occidentali moderne, ha portato secondo alcuni a una maggiore evidenza del tema della trasgressione mw-womosessuale. La quale però può essere vista come il mw-amezzo attraverso cui si esprime la colpa degli abitanti di Sodoma, e non costituisce la mw-qcolpa stessa. L'interpretazione ebraica non si è del resto mai discostata da questa interpretazione, che è chiaramente espressa in altri punti della Bibbia in cui Sodoma è nominata quale esempio d'inospitalità e mancanza di mw-gcarità e non per la sua trasgressione. (Si veda per esempio mw-wEzechiele, 16, 49: "mwaqaEcco, questa fu l'iniquità di tua sorella Sodoma: lei e le sue figlie vivevano nell'orgoglio, nell'abbondanza del pane e in una grande indolenza, ma non sostenevano la mano dell'afflitto e del povero").

Sulla base di questo ragionamento diversi autori che hanno scritto sulla condanna cristiana del comportamento omosessuale (in primo luogo nel mwaqi1955 il teologo anglicano Derrick Bailey, alle cui tesi si è rifatto nel mwaqq1980 lo storico cattolico mwaquJohn Boswell in un celebre saggio), hanno sostenuto che il "vero" peccato di Sodoma non fu la "mwaqysodomia", ma appunto l'inospitalità.

In particolare Boswell notò che il verbo eufemistico usato dagli abitanti di Sodoma per dire a Lot cosa intendono fare agli stranieri, mwaqgyâdha‘, nella Bibbia è usato sì anche nel senso di "avere rapporti sessuali", ma vuol dire in realtà quasi esclusivamente "conoscere": il verbo ha un significato sessuale appena 10 delle 943 volte in cui appare nella Bibbia. Boswell conclude quindi che gli abitanti di Sodoma tumultuarono solo per "conoscere" (non necessariamente con intenzioni amichevoli) chi fossero gli estranei che Lot, straniero, s'era permesso d'ospitare, introducendo così potenziali spie nemiche in città.

Una lettura diversa del brano permette però di osservare che, se da un lato non sarebbe la trasgressione sessuale ciò che preoccupa l'autore, dall'altro la preoccupazione per l'inosservanza dell'ospitalità non implicherebbe che al racconto fosse estranea la punizione d'una trasgressione sessuale. Boswell ha trascurato di rendere conto del parallelo con la narrazione della vicenda del mwaqolevita di Efraim, che ci mostra che l'atto di mwaqsimperdonabile inospitalità, che gli abitanti di Sodoma intendevano compiere ai danni degli angeli, era probabilmente di tipo sessuale. Se progettassero o no un "atto sodomitico" vero e proprio, questo il racconto biblico non ci permette di capirlo. Tuttavia, il fatto che potessero progettare uno stupro è messo in evidenza dal fatto che Lot ha offerto le sue figlie al posto degli ospiti, similmente a come il levita, nel passo parallelo, ha gettato alla folla la sua concubina, affinché la stuprasse.

In conclusione:

• mwaq8il mito non appare nato per istruire sul corretto comportamento sessuale, dato che questo è uno dei testi meno adatti della Bibbia per insegnare una corretta mwaramorale sessuale. L'autore non si stava preoccupando di fornire esempi di retto comportamento sessuale, e neppure di retto comportamento mwaretout court: non uno dei protagonisti della vicenda agisce infatti in un modo che secondo la nostra morale sarebbe "corretto", non ovviamente gli abitanti di Sodoma, non la moglie di Lot che disobbedisce sfacciatamente all'esplicito ordine divino, non le figlie che ubriacano il padre e lo spingono all'incesto, e nemmeno Lot stesso che si ubriaca smodatamente e abusa delle sue stesse figlie e le ingravida di una prole "bastarda". La narrazione ha quindi un senso più coerente, come detto, se la si legge come insegnamento (attraverso un racconto a tratti volutamente paradossale e iperbolico) sulla sacralità assoluta dell'ospitalità;

• d'altro canto, se lo si legge alla luce del parallelo con la narrazione del levita di Efraim, l'atto d'inospitalità che gli abitanti di Sodoma intendevano compiere sugli ospiti di Lot, che fu punito severamente, appare come mwarmuna sopraffazione di tipo sessuale verso l'ospite. Il fatto però, che nel caso del levita di Efraim, gli abusanti accettarono la concubina al posto del levita stesso, mette in evidenza come la natura etero od omosessuale dell'abuso non sia rilevante. Nel brano di Sodoma poi, l'oggetto sessuale dello stupro sarebbero dovuti essere i messi divini, il cui carattere, appunto divino, sembra molto più significativo di una loro presunta maschilità nella connotazione della condanna. Non risulta quindi arduo sostenere la tesi della pura e semplice irrilevanza dell'omosessualità in questo brano biblico.

La narrazione di Sodoma ha avuto un'enorme importanza nella cultura occidentale, perché su di essa, più che sulla non meno severa condanna del mwaryLevitico mwarc20,13cite-ref-18[18], si è basata per secoli la giustificazione della persecuzione e condanna a morte delle persone colpevoli di comportamenti omosessuali.

La legge del mwar0390 d.C. degli imperatori cristiani mwar4Teodosio I, mwar8Valentiniano II e mwasaArcadio, mwaseNon patimur urbem Romam, previde per la prima volta la pena del fuoco per i prostituti omosessuali, proprio a somiglianza di quella subita da Sodoma.

Questa legge fu inglobata nel mwasmmwasqCorpus iuris civilis dell'imperatore mwasuGiustiniano I, accanto alla Novella 141 del mwasy559,cite-ref-19[19] promulgata dallo stesso Giustiniano, che citava espressamente la rovina di Sodoma come esempio di ciò che accade alle città nelle quali sia permessa la pratica dell'mwassomosessualità maschile.

La pena del rogo cadde in desuetudine col decadere dell'impero romano, ma fu riportata in vigore dai commentatori giuridici bolognesi del XII secolo, e reintrodotta nelle legislazioni civili europee contro i sodomiti. Dapprima i sodomiti furono sempre bruciati vivi, poi, a partire dal mwas0XV secolo, furono generalmente mwas4strangolati prima che il loro cadavere fosse arso sul mwas8rogo.

Questo tipo di punizione fu abbandonato solo nel mwateXVIII secolo, anche se si ebbero condanne a morte (eseguite per mezzo della mwatiforca) ancora all'inizio del mwatmXIX secolo.

Il mito di Sodoma continuò comunque a essere citato e discusso anche dopo questo periodo, e anzi acquisì, in alcune correnti letterarie e artistiche (mwatulibertinismo, mwatydecadentismo...), il valore di simbolo della libertà morale svincolata dai precetti religiosi, e fu esaltato come tale.

La mwatstradizione ebraica successiva alla distruzione del mwatwTempio di Gerusalemme associa Sodoma non tanto al peccato di mwat0sodomia (per cui fu in vigore la condanna capitale espressa nel mwat4Levitico), quanto ai peccati di mancanza di ospitalità, mwat8egoismo, avidità e di un atteggiamento, anche giuridico, simile a un approccio non sincero alla mwauaTorah: non l'osservanza meticolosa e partecipata d'essa, la Legge divina, quanto quella non sincera e ostinata e con fini non santi e non buoni, secondo lo mwaueYetzer ha-ra, allo scopo di nuocere agli altri esseri umani. In altre parole il "peccato di Sodoma" consiste in una falsa interpretazione dell'intento della Torah, allo scopo di tradirne lo spirito.

Questi peccatori erano i più ricchi e, anziché essere grati a Dio, decisero di ribellarsi: infatti furono considerati colpevoli come la generazione del mwaumdiluvio universale (mwauqmwauuTalmud Yerushalmi, Baba Metzià 84, 2).

A questo proposito si veda nel mwaucTalmud di mwaugBabilonia:

• Baba Bathra 12b (mwausGhemara) e Baba Bathra 59a (Ghemara): è citato il detto secondo cui bisogna evitare di comportarsi "alla maniera di Sodoma", per indicare l'atteggiamento di chi, osservando alla lettera la mwauwLegge, creata per fare del bene, fa del male (sull'origine del detto cfr. Sanhedrin 109a-b), o più semplicemente di chi ha un comportamento ingiusto;

• Sanhedrin 109a-b (Ghemara): lunga discussione su Sodoma e i suoi peccati, uno dei quali è l'"immoralità". La mancanza di carità e di ospitalità verso gli stranieri sono trattate in gran dettaglio e "illustrate" anche con aneddoti.

Quindi tra le gravi colpe, che furono giudicate da Dio tali per poi decidere la punizione, si ricordano:

• leggi che impedivano di essere ospitali con gli stranieri;

• decisione unanime di non compiere la mwaviTzedakah;

• peccati "gravi", tra cui il tentativo di giacere con donne sposate e la sua pratica.

Altre leggi ingiuste furono il divieto di invitare stranieri ai matrimoni, pena essere denudati (mwavumwavyTalmud mwavcSanhedrin 109); lasciare senza soldi gli ospiti stranieri, derubarli e maltrattarli (mwavgBereshit Rabbah 50, 10); venivano inoltre tagliati gli alberi per impedire agli uccelli di cibarsi dei frutti (mwavkPirkè Derabbi Eliezer 25).

Dio punì le città colpevoli assieme all'angelo Gabriele e a 12.000 angeli distruttori (Midrash Hagadol 19, 13).

Inizialmente, nel dialogo con mwav4Dio proprio dinanzi a lui, mwav8Abramo chiede che vengano salvate le cinque città in merito a cinquanta mwawaZaddiqim, nel caso fossero stati là presenti, ma poi - riconoscendo Sodoma come principale e maggiormente colpevole - egli scende a chiederne a Dio la non punizione per 45 e poi 40 (includendovi egli stesso), nel caso vi fossero stati; poi però chiede di risparmiare almeno quattro città: quindi con la presenza di trenta Zaddiqim, venti, dieci, nel caso fossero stati presenti in quelle quattro città, sempre quindi considerando la presenza di Dio. Dieci, ultima richiesta di Avraham dopo averne chiesta la presenza di venti ancora prima, se vi fossero stati, è infatti il numero minimo per il mwaweMinian; ma anche in questo caso non fu utile tale supplica infatti, andato via il difensore, ovvero Avraham, e similmente il Giudice, Dio stesso, gli accusatori cominciarono a punire divinamente, quindi alcuni mwawiangeli assieme a Dio di Giustizia ed Equanime.

Secondo un mwawcMidrash pare che le due figlie di Lot abbiano creduto che tutta l'umanità fosse stata nuovamente "sterminata", come in parte avvenne con la punizione divina del mwawgDiluvio universale.

Il mito di Sodoma è stato utilizzato nel corso dei secoli come base per numerosi apologhi o trattati moralicite-ref-20[20]cite-ref-21[21] e sono molti i testi redatti da esponenti della Chiesa cattolica sull'omosessualità. Alcuni di essi condannano l'omosessualità in ogni sua particolarità, altri condannano invece l'atto sessuale tra omosessuali e non l'attrazione omosessuale in sé.

Il mwaxkCorano non menziona direttamente Sodoma o mwaxoGomorra, ma le nomina indirettamente parlando di mwaxsLot e della sua città.

Il mwax0mito di Sodoma è in effetti stato inglobato nella narrazione coranica, dove è raccontato nelle mwax4sure mwax8XI (Hūd) mwayaArchiviato il 7 marzo 2006 in Internet Archive. 77-83, mwayiXV (al-Hijr) mwaymArchiviato il 24 settembre 2005 in Internet Archive. 51-79 (estesamente), mwayuXXVI al-Shuʿarāʾ (I Poeti) mwayyArchiviato il 24 settembre 2005 in Internet Archive. 160-174, mwaygXXVII al-Naml (Le Formiche) mwaykArchiviato il 7 marzo 2006 in Internet Archive. 53-58, mwaysXXIX al-'Ankabūt (Il Ragno) mwaywArchiviato il 7 marzo 2006 in Internet Archive. 28-35.

Altre allusioni al "popolo di Lot" si trovano ai passi: mway8XXI mwazaArchiviato il 24 settembre 2005 in Internet Archive. 71-75, mwaziLI mwazmArchiviato il 7 marzo 2006 in Internet Archive. 31-37, mwazuLIII mwazyArchiviato il 7 marzo 2006 in Internet Archive. 53-54 e mwazgLIV mwazkArchiviato il 7 marzo 2006 in Internet Archive. 33-35.

A differenza di quanto accade nella mwazwBibbia, il mwaz0Corano sembra alludere espressamente al comportamento omosessuale da parte del "popolo di Lot", inoltre vi si afferma che tale comportamento avveniva per la prima volta nella storia umana, come nella mwaz4mwaz8sura VII (al-Aʿrāf) mwaaaArchiviato il 24 settembre 2005 in Internet Archive.:

mwaaqmwaau80 mwaayE quando Lot disse al suo popolo: "Vorreste commettere un'infamità che mai nessuna creatura ha mai commesso?

mwaakmwaao81 mwaasVi accostate con desiderio agli uomini piuttosto che alle donne. Sì, siete un popolo di trasgressori".

mwaa4mwaa882 mwabaE in tutta risposta il suo popolo disse: "Cacciateli dalla vostra città! Sono persone che vogliono esser pure!".

mwabmmwabq83 mwabuE Noi salvammo lui e la sua famiglia, eccetto sua moglie, che fu tra quelli che rimasero indietro.

mwabgmwabk84 mwaboFacemmo piovere su di loro una pioggia… Guarda cosa è avvenuto ai perversi.

Si noti infine il fatto che nella narrazione coranica la distruzione della città non avviene per mezzo d'una pioggia di fuoco, come nella tradizione biblica, bensì con una mwabwpioggia di pietre (mwab0sura XV mwab4Archiviato il 24 settembre 2005 in Internet Archive. 74: mwaca"Sconvolgemmo la città e facemmo piovere su di essa pietre d'mwaceargilla indurita").

Su questa base la tradizione mwacmislamica ha privilegiato la mwacqlapidazione come metodo per eseguire la mwacucondanna a morte degli mwacyomosessuali (non a caso definiti mwacclūṭī, da "Lot"), prevista dalla mwacgshari'a, che è tuttora in vigorecite-ref-22[22] in alcuni Stati mwac0islamici.

Il mito di Sodoma è stato d'ispirazione per innumerevoli opere d'arte occidentale, dalla letteratura alle arti figurative, al cinema.

Il mito di Sodoma è stato evocato o utilizzato in numerose opere letterarie:

• Anonimo (già attribuita a mwadqTertulliano o a san mwaduCipriano), mwadyDe Sodoma [sec. V d.C.], PL 2, coll. 1101-1106 (solo testo latino). Drammatizzazione poetica del racconto della distruzione di Sodoma.

• mwadgDante Alighieri, mwadkInferno, canti XV e XVI. La pioggia di fuoco che tormenta i condannati per sodomia è chiaramente ispirata a quella che distrusse Sodoma e Gomorra.

• mwadsmwadwSodoma, o la Quintessenza della Dissolutezza (mwad01684). Opera letteraria satirica, considerata oscena, e ispirata alle vicende di Sodoma. Secondo molti la paternità dell'opera va a mwad4John Wilmot, ma ancor oggi non ci sono prove certe che sia stato lui a scriverla.

• mwaeaDonatien Alphonse François de Sade, mwaeemwaeiLe 120 giornate di Sodoma (mwaem1785). Sodoma è qui citata come nome esemplare di mancanza di freni morali e di libertà dalle prescrizioni religiose.

• Anonimo, mwaeuLes enfans de Sodome à l'assemblée nationale (mwaey1790). Testo controrivoluzionario che presenta i "figli di Sodoma" mentre chiedono la legalizzazione dei loro amori.

• Alfonso Berty (pseud. Henry d'Argis), mwaegSodoma (mwaek1888).

• mwaesMarcel Proust, mwaewmwae0Sodoma e Gomorra (mwae41921-mwae81922). Sodoma e Gomorra sono utilizzate nel titolo per segnalare che in questo volume della mwafamwafeRecherche Proust affronta il tema dell'omosessualità nella mwafiParigi della mwafmBelle époque. Se "Sodoma" è usata come da tradizione per indicare l'mwafqomosessualità maschile, mwafuGomorra indica qui invece il mwafylesbismo.

• mwafgVincenzo Cardarelli, mwafkFine di Sodoma (mwafo1922), in: mwafsOpere complete, Mondadori, Milano 1962, pp.mwafw 135–149. Ri-narrazione della vicenda biblica, con qualche cenno molto discreto alla tematica mwaf0omosessuale.

• mwaf8Curzio Malaparte, mwagaSodoma e Gomorra (mwage1931), Longanesi, Milano 1971. Nella novella omonima la storia di Sodoma e Gomorra è rivisitata in chiave politica, con qualche doppio senso erotico malizioso.

• mwagmFederico García Lorca, mwagqLa destrucción de Sodoma o mwagyIl pubblico (mwagc1936).

• mwagkJean Giraudoux, mwagoSodoma e Gomorra (mwags1948). In: mwagwTeatro scelto, Guanda, Milano 1959, pp.mwag0 135–192. Testo teatrale sulla crisi della coppia, ambientato a Sodoma e Gomorra poco prima della distruzione. Uomini e donne non si comprendono più, vivono vite di menzogna, matrimoni di facciata. A nulla vale la distruzione delle due città: tutto è finito, ma tutto ricomincerà come prima.

• Edwin Fey, mwag8Primavera a Sodoma (mwaha1966).

• mwahiPier Paolo Pasolini e mwahmSergio Citti, mwahqmwahuPorno-Teo-Kolossal, "Cinecritica", XI 1989, aprile/giugno, pp.mwahy 35–53. Sceneggiatura cinematografica. In essa Pasolini immagina dapprima "Sodoma", una città composta da soli omosessuali (maschi e femmine), dove gli eterosessuali sono ghettizzati, processati e puniti con uno stupro se scoperti a fare l'amore. I suoi abitanti cercheranno di stuprare un gruppo di adolescenti cadetti dell'Accademia militare, provocando l'ira e il fuoco divini, con distruzione della città. Il parallelo è Gomorra", città fanaticamente eterosessuale, violenta e squallida, che mette a morte gli omosessuali. Tutto è morte, squallore, violenza e fango, in quest'ultimo soggetto cinematografico pasoliniano, nel quale la critica all'esistente non lascia più alcuno spiraglio di speranza.

• mwahgDario Bellezza, mwahkLettere da Sodoma (mwaho1977).

• mwahwPierre Lévy (mwah0L'intelligenza collettiva, mwah42002) utilizza il mito di Lot per dissertare sull'ospitalità e per affermare l'importanza della collettività nella formazione della mwah8società dei giusti.

• mwaieJosé Saramago (mwaiimwaimCaino, mwaiq2010) utilizza varie vicende bibliche, come appunto la distruzione di Sodoma e Gomorra, per spiegare inesattezze, avvenimenti paradossali e atti proibiti che nonostante ciò vengono considerati nella Bibbia come leciti, poiché voluti da Dio. In particolare il protagonista, mwaiuCaino, rimprovera Dio per aver ucciso, insieme ai peccatori, anche i bambini di Sodoma e Gomorra.

Le opere figurative che hanno rappresentato le vicende di Sodoma, hanno privilegiato quattro momenti della narrazione:

• mwajail tentativo di stupro degli angeli da parte degli abitanti di Sodoma (è il tema più raro, per la sua scabrosità);

• mwajila distruzione di Sodoma (di solito accompagnata dall'immagine di Lot che fugge assieme alle figlie e la moglie; in epoca moderna appare invece preferibilmente da sola);

1. Guariento (sec XIV) (mwaju1349-mwajy1354), Cappella del Podestà a Padova (ora mwajcAccademia Galileiana di Scienze, Lettere ed Arti presso la mwajgLoggia dei Carraresi);

• mwajsla fuga di Lot da Sodoma (quasi sempre accompagnata dall'immagine della distruzione di Sodoma sullo sfondo);

• mwaj0l'incesto di Lot e le figlie (di solito un pretesto per produrre immagini scabrose).

(In fondo alla presente pagina si trova una galleria d'immagini sul tema).

Una teoria poco accettata derivante dalla traduzione di una tavoletta di terracotta assira del mwake700 a.C. dà una versione sorprendente dei miti di Sodoma e mwakiGomorra e del mwakmDiluvio Universale: all'alba del 30 giugno 3123 a.C. un mwakuasteroide avrebbe centrato un ghiacciaio nelle mwakyAlpi austriache dopo aver perso frammenti infuocati lungo il percorso. Alcuni frammenti sarebbero caduti presso il mwakcMar Morto e sarebbero stati responsabili della distruzione delle due città, mentre il corpo principale, schiantatosi nel ghiacciaio, avrebbe all'istante mwakgsublimato milioni di metri cubi di ghiaccio. Tale vapore, condensatosi nelle temperature rigide dell'atmosfera, avrebbe dato origine a piogge ininterrotte per almeno un mese e mezzocite-ref-23[23]. Tale teoria sarebbe però in contrasto con le più recenti datazioni del presunto impatto di Köfels.cite-ref-24[24]

Nel 2021 un gruppo di scienziati pubblica su mwaliNature uno studio che identifica Sodoma con la località di Tall el-Hammam (nell'odierna mwalqGiordania) e afferma che è stata distrutta intorno al mwalu1600 a.C. da un piccolo mwalyasteroide o da una mwalccometa (o un suo frammento), in un evento simile a quello di mwalgTunguska in mwalkSiberia del mwalo1908. L'esplosione avrebbe distrutto anche la città di mwalsGerico, distante 22mwalw km e avrebbe reso inabitabile la zona per circa seicento anni.cite-ref-25[25]cite-ref-26[26]

Esistono più di una quindicina di film che nel titolo o nella trama si richiamano alla vicenda di Sodoma e Gomorra (mwamcun elenco è qui). Fra questi si segnalano:

• mwamoMichael Curtiz, mwamsSodom und Gomorrha (anche come: mwamwQueen of sin and the spectacle of Sodom and Gomorrah) (mwam01922). Film muto, in bianco e nero, dal regista di mwam4mwam8Casablanca: un giovane tormentato da vizi e desideri oscuri sogna il fato di Sodoma e mwanaGomorra e, svegliatosi, se ne pente.

• James Sibley Watson, mwanmLot in Sodom (mwanq1930). Breve film in bianco e nero, muto, è un bizzarro esperimento d'avanguardia, che ha scelto questo tema per accrescere lo spaesamento dello spettatore, e non certo a fini di edificazione morale.

• mwanyRobert Aldrich e mwancSergio Leone, mwangmwankSodoma e Gomorra (mwano1962). Curioso per il fatto di essere incentrato sì sulla vicenda biblica, ma di non fare alcuna allusione al peccato di Sodoma o all'omosessualità, per via della rigida censura del tema omosessuale vigente in quegli anni a Hollywood.

• mwanwJohn Huston, mwan0mwan4La Bibbia (mwan81966). Celebre mwaoakolossal che contiene un episodio, "biblicamente corretto", sulla vicenda di Sodoma.

• mwaoiPier Paolo Pasolini, mwaommwaoqSalò o le centoventi giornate di Sodoma (mwaou1976). Sodoma qui è nominata solo perché ripresa dal titolo dell'mwaoyomonima opera di mwaocde Sade, ed è simbolo generico di depravazione morale, umana e anche politica. (Sulla gestazione del film si può leggere: Umberto Quintavalle, mwaokGiornate di Sodoma, Sugarco, Milano 1976).

• mwaosLucio Fulci, mwaowmwao0Il fantasma di Sodoma, (mwao41988). Il nome di Sodoma è qui nominato esclusivamente come richiamo "di cassetta" all'opera di Pasolini, ma il film, privo d'interesse artistico, mira a riciclare l'immaginario nazista in chiave soft-porno.

• mwapaJoseph Sargent, mwapemwapiAbraham (mwapm1994). Film per la tv, contiene un episodio su Sodoma e Gomorra.

Il nome di Sodoma è stato riutilizzato dal movimento di LGBT ribaltandone provocatoriamente la valenza. In particolare, in Italia:

• "Sodoma" è il titolo di un annuario di cultura omosessuale pubblicato dalla "Fondazione Sandro Penna" di Torino.

• mwap0Da Sodoma a mwap4Hollywood è sin dal mwap81985 il titolo dell'annuale festival di cinema mwaqaLGBT di mwaqeTorino.

Il nome di Sodoma è stato usato allo scopo di provocazione nella musica; ad esempio un complesso tedesco mwaqqthrash metal ha preso il nome di mwaquSodom.

Le canzoni il cui titolo si richiama a Sodoma e Gomorra sono inoltre numerose.

mwaqgMarilyn Manson nel mwaqk1997 ha pubblicato un singolo dal titolo "Apple of Sodom" che parla appunto della disperazione di chi mangia suddetto frutto.

In mwaqwbotanica, mwaq0pomo di Sodoma è il nome volgare italiano del mwaq4mwaq8Solanum sodomaeum L. (detto anche mwaramorella di Sodoma o mwarepomodoro selvaggio) in base a una leggenda spesso ripetuta dalle fonti antiche: per ricordare in perpetuo l'incendio di Sodoma, la regione fu resa totalmente sterile; l'unica pianta a cui fu permesso di crescere dalla volontà divina fu appunto il mwari"pomo di Sodoma" (o "mela di Sodoma") che produceva frutti all'apparenza belli e invitanti, ma che una volta aperti contenevano solo fuoco e fumo.

Molti dei pellegrini medievali che hanno lasciato un resoconto del loro viaggio in mwarqPalestina hanno testimoniato sull'esistenza di tale pianta.

Le bacche del mwarySolanum sodomaeum hanno una polpa che dopo la maturazione si riduce in fine polvere nera, il che ha portato a identificarle, appunto, con le mitiche "mele di Sodoma" colme di cenere.

"Pomo di Sodoma" è detta anche la Calotropis procera, il cui nome volgare inglese è appunto mwarkapple of Sodom; questo nome volgare inglese si applica anche al mwaroSolanum mammosum.

cite-note-autogenerato1-11. ↑ mwa1kmwa1omwa1sGn 13, su mwa1wlaparola.net.

cite-note-22. ↑ de Saulcy, Ferdinand (1853). Voyage autour de la mer Morte et dans les terres bibliques. Paris: Gide et J. Baudry.

cite-note-33. ↑ A. H. Sayce. "The Overthrow of Sodom and Gomorrah (Accadian Account)" Records of the Past XI 115.

cite-note-44. ↑ Archibald Sayce (1887). The Hibbert Lectures, 1887: Lectures on the Origin and Growth of Religion. pp. 309.

cite-note-55. ↑ J. Penrose Harland (September 1943). "Sodom and Gomorrah: The Destruction of the Cities of the Plain". Biblical Archaeologist 6 (3).

cite-note-66. ↑ mwa2wmwa20mwa24Does Archeological Data Support the Biblical Story?, su mwa28aish.com. mwa3aURL consultato il 19 luglio 2012 mwa3e(archiviato dall'mwa3iurl originale il 24 dicembre 2008).

cite-note-77. ↑ mwa3ymwa3cmwa3gThe Physical Ashen Remains of Sodom & Gomorrah. mwa3kURL consultato il 4 luglio 2022.

cite-note-88. ↑ mwa30mwa34sacred-texts.com, mwa38https://sacred-texts.com/jud/josephus/ant-1.htmmwa4a Titolo mancante per url mwa4eurl (aiuto). mwa4mURL consultato il 4 luglio 2022.

cite-note-99. ↑ mwa4gmwa4kmwa4oGn 14, su mwa4sLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-1010. ↑ mwa48mwa5amwa5eGn 19, su mwa5iLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-1111. ↑ According to mwa5yMatthew Henry's Concise Commentary on the Bible, the "three men" were three heavenly beings in human bodies. "Some think they were all created angels; others, that one of them was the Son of God, the Angel of the covenant." In mwa5cmwa5gmwa5kGn, su mwa5olaparola.net., the word "Lord" is the same word as in verse 1, but is plural, which would seem to indicate that Abraham could not determine that they were heavenly beings since they appeared as men. It wasn't until after the three had eaten, verses 9-15, that Abraham realized the true identity of his visitors and their purpose.mwa5s

cite-note-1212. ↑ mwa58mwa6aFranz Bömer, P. Ovidius Naso, Metamorphosen: Kommentar. Heidelberg 1977, Karl Winter Universitätsverlag. Buch VIII-IX, pag. 190-191.

cite-note-1313. ↑ mwa6qmwa6umwa6yGdc 19,20-30, su mwa6cLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-1414. ↑ mwa6smwa6wmwa60Gn 19,31, su mwa64La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-1515. ↑ mwa7imwa7mmwa7qGn 9,22, su mwa7uLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-1616. ↑ mwa7kmwa7omwa7sGn 9,25-26, su mwa7wLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-1717. ↑ mwa8amwa8emwa8iSodoma fu distrutta perché ..., politicanews.it, 16 agosto 2023, su mwa8mpoliticanews.it.

cite-note-1818. ↑ mwa8cmwa8gmwa8kLv 20,13, su mwa8oLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-1919. ↑ mwa84(mwa88mwa9aLA) mwa9emwa9iNovella 141 (EDICTUM IUSTINIANI AD CONSTANTINOPOLITANOS DE LUXURIANTIBUS CONTRA NATURAM), su mwa9mweb.upmf-grenoble.fr. mwa9qURL consultato il 25 dicembre 2022 mwa9u(archiviato dall'mwa9yurl originale il 12 aprile 2013).

cite-note-2020. ↑ mwa9wmwa90Anonimo, mwa94Ad peccatorem sodomitam ut cognoscat quantum ceteris criminibus crimen sodomiticum sit detestabilius (mwa-y1483)

cite-note-2121. ↑ mwa-omwa-smwa-wMetamorfosi della moglie di Lot, La mwa-0[1843mwa-4]. Sodoma è bruciata davvero!, su mwa-8CulturaGay.it. mwa-aURL consultato il 4 luglio 2022.

cite-note-2222. ↑ mwa-qmwa-umwa-ywww.oliari.com / islam, su mwa-coliari.com. mwa-gURL consultato il 4 luglio 2022 mwa-k(archiviato dall'mwa-ourl originale il 3 novembre 2007).

cite-note-2323. ↑ mwa-4mwa-8mwbaaUn asteroide punì Sodoma e Gomorra - LASTAMPA.it, su mwbaelastampa.it mwbai(archiviato dall'mwbamurl originale il 4 giugno 2008).

cite-note-2424. ↑ mwbacmwbagmwbakLandslidesmwbao :mwbas : Der Bergstürz von Köfels, su mwbawinfo.tuwien.ac.at. mwba0URL consultato il 17 ottobre 2015 mwba4(archiviato dall'mwba8url originale il 20 aprile 2015).

cite-note-2525. ↑ mwbbmPaolo Virtuani, mwbbqmwbbuLa distruzione di Sodoma e Gomorra? Fu una cometa o un asteroide: trovate le tracce, su mwbbyCorriere della Sera, 21 settembre 2021. mwbbcURL consultato il 22 settembre 2021.

cite-note-2626. ↑ mwbbs(mwbbwmwbb0EN) Ted E. Bunch, Malcolm A. LeCompte e A. Victor Adedeji, mwbb4mwbb8A Tunguska sized airburst destroyed Tall el-Hammam a Middle Bronze Age city in the Jordan Valley near the Dead Sea, in mwbcaScientific Reports, vol.mwbce 11, n.mwbci 1, 20 settembre 2021, p.mwbcm 18632, mwbcqDOI:mwbcu10.1038/s41598-021-97778-3. mwbcyURL consultato il 22 settembre 2021.

• Derrick Sherwin Bailey, mwbcoHomosexuality and the Western Christian tradition, Longmans, London 1955 & Archon, Camdem 1975

• John Boswell, mwbcwCristianesimo, tolleranza, omosessualità. La Chiesa e gli omosessuali dalle origini al XIV secolo, Leonardo, Milano 1989

• John McNeil, sj, mwbc4La Chiesa e l'omosessualità, Mondadori, Milano 1979

• Mark D. Jordan, mwbdaThe invention of sodomy in christian theology, Chicago; London 1997

• mwbdqGomorra (città)

• mwbdyOmosessualità

• mwbdgOmosessualità e cristianesimo

• mwbdoOmosessualità e islam

• mwbdwOmosessualità e religioni

• mwbd4Omosessualità ed ebraismo

• mwbeaOmosessualità nella storia

• mwbeiSodomia

Altri progetti

• Wikiquote

• Wikimedia Commons

• Wikiquote contiene citazioni su Sodoma

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Sodoma

• Wikinotizie contiene l'articolo Sodoma e Gomorra vennero distrutte da un asteroide, 1º aprile 2008

• mwbegLa narrazione della catastrofe (mwbekIntraText)

• mwbesMons. Gian Franco Ravasi, mwbewLot e la storia di Sodoma e Gomorra. Esegesi cattolica del racconto biblico.

• mwbe4M. Sanders e D. Laing, mwbe8Sodoma e Gomorra ritrovate nel Mar Morto. Uno dei molti siti che sostengono la storicità del racconto biblico, e quindi credono nella possibilità di riscoprire le rovine di Sodoma.

• mwbfeIrene Zavattero, mwbfiLe Sacre Scritture e l'omosessualità.